煙酒殺生過
煙酒殺生過
班瑪樂夏嘉措著 索達吉堪布譯
（經SHH撮要整理）
(應當設法弘揚此文字，功德與誦十萬百字明相同)
殊勝本師上師蓮花生，
教藏持明成就者之前，
祈禱汝等以大慈威力，
願救重罪有情離惡趣。
蒙受本尊上師之勸請，
以極清靜發心撰此文，
但願諸位莫違佛陀語，
猛厲發誓斷惡而行善。
在此，對吸煙飲酒以及屠殺野生動物之過患作概括性的闡述。
先以確鑿可靠的佛經論典中所說的教義為依據，再以通俗易懂的語言進行簡明扼要的敘述。
一、飲酒之過患
世尊曾經親口說過：“十分酷愛飲酒者，與自與他皆無利，酒令丑陋遭誹謗，如哈拉毒莫飲之。”
《念住經》中云：“製酒、飲酒，令他飲之人多轉生嚎叫地獄。”
《宣說戒律經》中云：“飲酒者將墮入燒鐵地獄。墮入此地獄之眾生長達數千年中受煎熬之苦。”
此等諸多佛經中對飲酒的過失都有宣說。
又如《毗奈耶經》中云：“草尖露珠許酒亦切莫飲，倘若飲用，則彼非我聲聞，我非彼本師也。”
《宣說善惡經》中說：“今生飲酒後酒睡不醒，死後轉生飲鐵液之地獄中。”
《分辨善惡經》云：“飲酒之人將轉生飲銅液之地獄中，此間感受罪業之果報。”
《金剛頂續》中云：“酒乃諸禍根，是故當斷除。”
《不動威猛續》云：“智者莫飲酒，斷絕世人謗。”
《勝樂戒源續》中云：“咒師若成酒瘋子，轉生嚎叫地獄中。”
《文殊根本續》云：“咒師飲酒若已醉，百劫之中不間斷，住于嚎叫地獄中。”
飲酒一般有三個階段，正如華智仁波切所說：“最初無度喜好時，中間飲酒已醉時，最後無心如尸時。”他又說：“何人飲酒若以醉，不成自他利之鬼，毀法世間之邪魔，永毀今生來世魔。”
敦珠法王是這樣說：“酒醉之徒增長貪心，容易著魔。”
雖然諸如此類的教證不可勝數，但此處不一一列舉。
如果想詳細了知，應當參閱世尊對阿難所講的飲酒三十五過患等。
此外，對于酒販子的罪過，經中說：“于僧眾之中販酒者死後感受地獄痛苦，口中灌入沸騰銅液，從唇、舌、顎到胃、大腸之間全部焚燒，以致下半身悉皆焚焦，販酒者有此等業報。”此經中又說：“到處燃燒烈火，堅硬之二山奔跑，地獄眾生入于兩山聚合之間。兩座山一直磨擦，不知不覺中將其研為細粉，彼眾生罪業未窮盡之前，于數十萬年間受磨擦粉碎之苦。”
如此說來，那些酒販子需要感受無量痛苦。因此，向他人販酒者應當十分小心。
無論依靠三根本壇城中哪一壇城，會供時均需要作飲酒的表示， 這是密宗的誓言，除此之外，無論顯宗還是密宗都沒有說過隨心所欲對酒作加持、傳播利眾，關于這一點下文還有說明。
二、吸煙之過患
《金色律藏》中云：“末法濁世之毒物，出現十八種煙草，凡接觸者轉地獄，後世不生悅意境。”
《具光律藏》云：“濁世末時之煙草，口鼻享用諸罪人，今生貧窮如惡鬼，來世將于百劫間，住于嚎叫地獄中。”
鄔金蓮師曾經說：“依此臭味不淨煙，雖然終生修本尊，不會成就一本尊。諸守舍神離彼去，諸護法神遠離之，境神地神亦遠離，洞神家神財神離。冒犯凶惡之天神，疼痛死亡災難起，每一年中漸衰敗，人畜眷屬現惡兆。”
持明者降魔金剛是這樣說的：“青葉煙草口中吸，沙子灌入耳朵裡，僧俗男女聚集鬼，破誓言者遍山谷。被魔所欺之象徵，貪欲之心屢屢生﹔滅盡福德之象徵，彼作庸俗之行為﹔諸不吉祥之象徵，眼淚不由自主流。”
持明者龍薩釀波說過：“享用惡物煙之時，以食殺害親密友。”
瑪吉拉卓空行母曾說：“正當末世具諍時，五毒具全之惡物，由經漢土而出現，流布蒙古之領域，煙草傳入此藏地，是故于此瞻部洲，雨水不調霜雹起。修行之人若吸煙，百劫本尊不成就，後世永遠漂惡趣，三寶大悲不能救。”
全知多哦巴尊者說：“毒葉之味遍何方，持教大德現壽障，天龍發怒旱災起， 後世直下墮地獄。”
阿底峽尊者曾說過：“誰人倘若依煙草，五毒煩惱盛似火，今生受謗及譏毀，死後恆時轉惡趣，縱投生人成瘋子。”
宗喀巴大師曾經說：“以邪願魔之惡物，不必說是直接用，甚至藥中配煙草，七日服用之病人，醫生二人七劫中， 地獄之中不解脫。”
新龍喇嘛降魔蓮花尊者說：“吸煙的人，身體之脈以及梵穴被煙阻擋，神識無法往生，肺等內髒及顱內積煙垢，蒼鷲都不吃他的尸體，凡與之結緣者均轉生惡趣。”
嘉揚夏巴（文殊歡笑）尊者曾經說過：“以此臭惡之煙草，引惡業眾墮惡趣，除地獄外無去處，貪愛黑毒極其重。煙汁不離彼身體，煙鍋煙角及煙袋，置于枕旁而死去，口鼻之中出煙汁，見尸之人斷貪煙。尸體毒肉鳥不食，住于惡趣不解脫。”
伏藏大師繞那郎巴說：“于壇城前若吸煙，智慧本尊不降臨，一切冤魂諸魔障，如同爛肉蒼蠅聚。”
鄔金蓮師也強調說：“法王應供上師等，利眾傳承繼承者，此煙草物吸體內，中斷清淨之傳承，投生亦是魔化身。”
此等教證雖有無量，但此處恐繁不說。
在當今時代，一些自詡的伏藏大師最為注重的只有煙酒，日日夜夜以此消磨時光，你們如果真正是境心融入一體的瑜珈士，能夠使所殺的眾生復活，能起死回生、能將酒變成甘露、將毒變成藥，是這樣的大成就自在者，當然是值得高興的，如此你自己作什麼都可以。
然而，當前，有些人向別人推廣煙酒，還認為以此可利益眾生，他們如果不是耳中灌了沸水、眼中燒著銅液，必定能見聞到前面剛剛提過的經續論典中所說的煙酒過患。
假設已經看了一百遍，仍然無有絲毫的恐懼心理，那麼這些冒牌的成就者在亡人的頭邊超度、順便為各地的僧俗作加持，很大方便地給他們灌色酒，遞煙和鼻煙。
倘若那人說：“我已經在某某上師前發誓戒煙戒酒了，現在不應當吸煙喝酒。 ”
可是那位上師卻滿不在乎地說：“沒關系，沒關系，我作加持就可以了。”
於是他邊抽煙邊吸氣作加持，那些具有信心的弟子們就迫不急待地抽起煙、喝起酒來。
如果你們這些人真有這樣不退的信心，那麼將他的大便吃得飽飽的，將他的小便喝得足足的，也許他的這些聖物真的成了享解脫，即使不能解脫，也不會成為佛教的怨敵。相反，如若吸煙飲酒，那你們這些上師與弟子才真正是佛教的怨敵。為什麼呢？
因為世親論師曾經說：“何人生起一善心，即是如來之正法﹔何人言說一偈頌，即是如來之教法。”高僧大德有識之士們宣說煙酒的過患是教法，對此生起誠信後戒煙戒酒即是正法，這是真正的教法與正法，說它不是教法與正法你有什麼能成立的理由呢？如果沒有理由，那你說吸煙吸酒無有過患就是在摧毀教法，你讓他人吸煙吸酒就是在摧毀正法，因此說你是同時摧毀教法、正法的佛教怨敵，這一點已教證、理證、 證量都能成立，正如《淨續》中所說：“能害佛教法，勤謗上師者，智者當誅之。”
對於嚴重造罪業的這些人，獲得自在的密宗成就持明者以及護法神為什麼不降伏，理應當機立斷降伏他們。
另有些人說：此煙只是松潘地方的一種草藥，所以吸煙沒有過失。
請這些人聽清楚， 煙的來歷是這樣的：
很久以前，魔王波旬無論如何也死不了，他三個女兒中的大女兒說：“我殺害一千個眾生。”當時波旬也不能死去。
二女兒又說：“我殺死一億個眾生。”他仍然還無法死去。
最後小女兒說：“我將胎血灑在地裡，百般發邪願：願以經血為因生出毒葉，男女俗人尤其是入佛門的僧人吸煙，以此過失七世中三代人天眷屬不得解脫，千劫中必定不能從漆黑煙館中解脫出來，毒葉產出的煙草遍及之處的所有天龍地神八部都被制伏，彼人耗盡所有的壽命、福德，眷屬百姓受用衰減，彼人短命多病，畏懼怨敵，出現各種不幸，後世淪落於十八層地獄中。”
她這樣發惡願後， 魔王波旬才死去。這是大持明者降魔金剛伏藏品中所說的。
如果有人說，由魔女經血而生長的煙草通過加持便可以享用。按照你們的說法，那屠殺牛羊通過加持也必定可以宰殺了，同樣十不善業與五無間罪等通過加持就可以造了，如此活著的時間根本不需要斷惡行善，僅僅依靠吸煙飲酒便可息滅病魔，並且後世得以往生極樂世界，這就是你的觀點。
這般荒誕不經的邪法，甚至在順世外道中也沒有。順世外道除了認為前後世以及業因果不存在以外，絕不會有將吸煙飲酒視為善業、將戒煙戒酒視為罪業這種善惡顛倒的見解。此見解過患比外道還嚴重百倍。這種人不僅不承認本師佛陀的教言以及所有的經續論典，而且還肆無忌憚地公開反駁宣講吸煙飲酒過患的觀點，這真正是毀滅佛法的第二大惡魔又出現在濁世中了。
我們應當清楚地認識到，安住在十方剎土中的佛菩薩進行商議後如果不予以調伏，則必將殃及世間。
若又有些人口口聲聲地說：所有的煙酒是魔所加持的惡物，這一點雖然是事實， 但是吸煙飲酒的人並非是魔，因此也沒有這樣嚴重的過失吧！
以前在瑪拉雅山上，吉祥密主金剛手在為五種姓眷屬傳授密法時說：未來，此密法在藏地雪域興盛時，天尊相與魔相同時存在。所以對此若未加詳細觀察，會有無法挽回的危險，因此進行觀察十分重要。如果出現魔相，那麼連法音也不能傳出。上師未觀察弟子是魔業，弟子未觀察上師也是魔業。一般來說，本尊相極難觀察，相比之下，魔相稍微容易些。
魔相：惡物煙草是冤魔九兄弟的經血而形成的。飲酒之人，即使依靠心境一味的境界而如大鵬鳥一樣飛於空中，如魚兒般游在水中，通徹無礙穿行山岩，具有了知現有一切的神通，也確定無疑是魔的化現。尤其是人們指望能將亡靈超度的上師們，如果吸煙飲酒，那簡直就是故意將亡靈引入地獄的嚮導。因此觀察這一點極為關鍵。不用說在講聞密法以及眾會合修時吸煙飲酒，甚至在僅有棗核許煙酒的地方觀修本尊、念誦咒語以及修行等持，也會像水擠不出酥油一樣，連發梢百分之一許的成果也不會得到。我們應當認識到，“未來此物（煙酒）將是摧毀佛法基業的唯一惡魔。”密主金剛手的金剛密傳中是這樣說的。
因此，所有吸煙飲酒以及傳播煙酒的人都是九頭惡魔的化身。這一點絲毫不必懷疑。魔的化身無論出現在何處，那裡的男女老幼定要捂上口耳，立即逃離，甚至都不要瞧他一眼。
如果又有些人說：雖然在顯宗裡的確不允許吸煙飲酒，可是密宗的伏藏大師很多都是通過這種方式利益眾生的。 昔日在印度，出現了大持明成就者薩繞哈等八十位大成就者、四位瑜珈母，在此雪域出現了鄔金法王蓮師和他的意子君臣二十五尊、意瓦地方的八十位大成就者、成百的伏藏大師以及成千的伏藏師等，宛若空中群星般不可思議獲得自在的大成就者，但他們所有人的傳記中，對煙酒作加持並向他人傳播的歷史只字未提。
如此上面剛剛提過的寧瑪派，阿底峽尊者師徒等為主的嘎當派，瑪爾巴米拉日巴師徒等為主的噶舉派、薩欽根嘎釀波師徒為主的薩迦派、根欽多哦巴師徒為主的覺囊派、帕單巴師徒為主的息法派、布敦匝扎師徒為主的哦派、宗喀巴大師師徒為主的格魯派，在藏地曾出現猶如連綿不斷金山般的上述八大宗派的教主，我閱遍了他們所有的傳記，通過對煙酒作加持，以及向他人傳播利益眾生的事跡只言片語也沒有。
那些吸煙飲酒的人應當即刻發誓斷除，戒煙戒酒功德無量。若以追悔之心戒煙戒酒，也可以清淨往昔的所有罪業。因此，思維這一功德而戒煙酒至為重要。剛一戒除煙酒，就能遣除修法的違緣，護法神也會鼎力相助，現世中一切心願順利實現，後世最起碼也會獲得行持正法的人身，依之獲得圓滿佛果。
乃至真實佛法住世間，
一切欲求皈依三寶者，
對于散布毒物魔知識，
剎那亦莫見到與聽聞。
佛陀菩薩仙人出有壞，
千數成就者遣之煙酒，
僅聞其味地方亦莫生，
何況直截了當而享用？
三、獵殺野生動物的過患
頂禮瑪哈格日蓮花生大士！
在苯波教的念誦中記載，在古代，某些苯波教的奸臣修砌靈墓，宰殺了鹿、野牛等各類野生動物來祭祀苯波教的天神。
當時，國王赤松德贊看見將血肉供養視為善法的苯教彩盤後問蓮花生大士：“尊敬的上師仁波切，苯教的宗旨完全與罪業混為一談，他們屠殺生靈來祭祀天神，以這樣的惡業今生與後世將有什麼樣的異熟果報，請上師直言。”
蓮師悲傷地說：“大王，修砌苯教的靈墓就如同為殘酷的子民砌射箭台一樣，以前殺生的這些人一定全部投生在罪業深重的屠夫種姓中，今世也喜好獵殺野生動物，他們死後會立即墮入金剛地獄，不得解脫。”
國王又問：“屠殺野生動物的人今生要受到什麼報應，後世又將感受怎樣的異熟果？請上師一定要簡略地說明？”
蓮師痛心疾首地說：“可悲呀可悲！這些人將非常非常痛苦。今生不幸遭受種種疾病的折磨，後世也無法擺脫惡趣。唉！大王，概括地說，所有的野生動物都歸天、魔、龍、妖、獨角羅剎、人與非人所有。其中獅子、大象，龍三種是天人的牲畜，如果殺了它們就會冒犯天人，于是天神會損害人的氣息，使人健忘，器官衰退、喪失記憶、不知呼吸、氣淤口中、命風滅盡導致突然死亡。後世需要償還五百次性命，在轉生到嚎叫地獄，人間十二億年中不得解脫。
馬熊、狼、豺三種是魔的牲畜，獵殺它們必將激怒惡魔，魔損害人的心髒，殺生者的子孫七代都上了魔的黑名單，罹患不可救藥的瘋病而死，有些因腦溢血而亡﹔有些因心情悲傷而自盡﹔有些則是骨肉相殘，血腥屠殺而斃命。他們後世要償五百次生命，最終還要墮入眾合地獄，人間十七億年中不得解脫。
雪鹿、猞猁、岩羊三者是妖精的牲畜，捕殺它們的人就必然被妖精盯上。妖類集中精力危害孕婦與孩子的生命。他們中有些感受斷子絕後的痛苦，婦女不生育後代﹔有些被奪去胎兒的性命﹔有些胎兒無法產出，結果母子一同慘死﹔有些雖然降生下來，卻也是無法醫治的盲聾啞殘廢人，並且不久便離開人世。後世要償還五百次性命，之後又轉生到劍葉林地獄，人間一億年中無有解脫之時。
魚、毒蛇、蛇三者是龍的牲畜，殺害它們的人就成了惡魔龍擒拿的對象。龍類損害他們的皮膚與血液，令他們皮間生瘡後不時彌漫水皰，被痛苦長期折磨而死﹔有些人血管中有毒蟲在動，身體扭曲，張口瞪眼而死﹔有些人頭髮、眉毛脫落，活著時一根根斷掉，得麻瘋病後被人逐出人群，痛苦不堪而死。後世墮入裂如青蓮花地獄中，需要在此住十六億年，還要償還五百次生命。還命債在墮地獄前還是在其後不一定。
虎、豹、鹿三者是星曜的牲畜，殺了他們必將觸犯星曜。曜類便損害它們的脈，使這些人脈道中的氣血紊亂，不能動彈，最終眼珠陷入顱內而死﹔有些右上身扭曲，四肢僵硬並遭受盲啞等痛苦而亡﹔有些人著黑紅惡魔，突然中毒，栽倒在地，一命嗚呼。後世還完五百次命債後還要轉生到尸糞泥地獄，人間十九億年中不得解脫。
狐狸、猴子、獐子三種野生動物是獨角羅剎的牲畜，殺了它們必會觸怒獨角羅剎，這些人也就上了獨角羅剎的黑名單。羅剎進行內外損害，挑撥離間，引起混亂，造成同胞兵戈相見，互相殘殺而死。有些人的妻子心中入魔，從早到晚爭吵不休，夫妻成仇，最後自盡身亡﹔有些人雖然無罪卻被誣告陷害不守王法，以致痛苦而死﹔有些人苦口婆心教育孩子，他們卻執拗不聽，最後觸犯法律，父子親友一同慘死獄中。後世轉生黑繩地獄，人間十五億年不得解脫，還需要償還五百次性命。
羚羊、穴熊、山兔是鬼王的牲畜，殺害它們便會激怒非人鬼王，散布四大紊亂之災。 非天鬼王危害人們的牲畜與受用，造成房屋失火，地震，田地、房屋沉陷。山崩時， 牲畜、田地、房屋壓在下面，最後那些人饑餓而死﹔有些人慘遭盜賊、怨敵以及暴風洪水的威脅，悲痛不已﹔有些人農田遭遇�蚽f、霜凍、雹打，牲畜染上嗆咳、牛瘟、 霍爾病，使得受用一無所剩，不得不向他人乞討，而且所討之食也成了死緣。後世還五百次命債後又轉生到無門鐵室地獄，人間十億年不得解脫。
馬、牛、羊三種動物是人類的牲畜，因為在藏地雪域人與天人恪守同一誓言，所以殺了這些動物必將激怒天神護法，他們派遣鬼神。鬼神損害人的髒腑器官，使身體四大不調，食不消化、日夜嘔吐不止、誕液三綜合癥以及腹瀉、敗血病等而死﹔有些黑白煙喉逆氣，罹患喉頭阻塞癥，饑渴而亡﹔有些小腸翻騰、傷口復發漫延，最後無法醫治，五髒六腑糜爛而死。後世償還五百次命債後墮入極熱地獄，人間十二億年不得解脫。
無論是捕殺飛禽還是獵殺有爪動物，償還命債與感受異熟果報都是一模一樣。這也是就主要方面說的，不定的果報各種各樣，眾生的業感不可思議。總之，殺生受報：今生慘遭疾病魔障逼迫的痛苦﹔死後還要承受地獄的痛苦與壽量等﹔現世沒有遭到不幸，如極樂世界般幸福的殺生之人，死後會立即墮入金剛無間地獄，無有解脫之時。
此外，總的十不善業與分別的五無間罪等惡業中，殺生的果報與痛苦實在無法想象。今生來世投生在何處都要感受無量痛苦，這是無法避免的因果規律。所以，不誠信因果、毫無惻隱之心、恣意造殺生之罪業的人們必然要感受這樣的異熟果，這是我蓮花生的忠告。”
國王邊聽邊流淚，聽完這番話他悲痛地說：“上師，這實在太悲慘了。那麼請問上師，如是遣除殺生惡業異熟果報的一切病魔有什麼方法呢，而且後世有何辦法能脫離這般難忍的惡趣痛苦？”
鄔金蓮師沉痛地說：“在未來末世，人們極其喜好殺生罪業，無有懺罪的時間，能夠滅盡、遣除今生、來世所有異熟果的方法，沒有比戒殺、 令人戒殺更為有效、功德更大的了。哪怕僅僅發誓不殺某些有情，那人也不會遭遇不幸、痛苦與損害。如若能夠徹底戒殺，除了往昔深重難懺的惡業以外，根本不會出現痛苦不幸，天龍八部也會保護庇護，而且我蓮師將恆時關照，解除彼等一切畏懼。
已趨入後世罪惡深重的人們想要脫離地獄的方法，就是讓人放生，以及挽回瀕臨絕境有情的生命，比這更深的方法諸佛也未曾說過。
現世中獵殺了一百只野生動物的異熟果，通過放十八條生命也可清淨。挽救瀕臨遭殺的七條生命也能脫離地獄，獲得解脫的安樂。這是我蓮師所說的不變金剛語。
大王，所有罪業中無有比誹謗三寶的邪見以及殺生的異熟果更為嚴重的了。同樣，比戒殺與教人戒殺、救護生命與教人救護生命更大的善果我蓮師未曾見過。因此，所有的君臣，你們為什麼不精勤戒殺放生呢？
大王，你是繼續虔信苯波教罪惡屠殺之業呢，還是立即戒殺放生，請好好斟酌。
恆時不害眾生的教義唯獨佛教具有，其他宗教都沒有。請切記，銘刻于心。這是三世諸佛的教言，希望你們不要違越我身語意的誓言。
大王，此教言伏藏在桑耶中殿的南方，未來時阿匝嘉瓦的化身持明者美哲郎巴取出伏藏，利眾事業將十分廣大。”
此後蓮師佛父佛母返回友多扎嘎靜處。蓮師看苯教過患弟七品，薩瑪雅，交付與護法神藏東瑪守護。嘉嘉嘉，俄特！
如是上師蓮花生親口所言的無欺金剛語，已明確地道出了捕殺野生動物的人們今生成熟的果報以及來世將受報的情形以及戒殺的功德。本來無需再補充，但在此有兩點強調說明。
一、如上所說，所有的動物都是天、鬼、人的牲畜，因為他們已經執為己有，殺害這些動物，他們必將要報仇雪恨，給那些殺生的人們帶來各種不幸。
二、所有的動物都是自己的父母子孫後代的轉世，因此宰殺它們才有如此嚴重的過患。
如金剛上師夏嘎巴曾說：“父母因留戀故土而投生為野獸﹔因貪戀自家而轉生為家畜﹔也有因貪愛自己的種族而投生為虱子、蟣子的。若是有心的人，理應悲憫它們。”
父母們因為貪戀自己的故地投生到那裡，心想能不能看到自己的後代子孫親朋好友，結果他們的後代竟然成為獵人殘殺自己而食肉、飲血，想到這一點難道一點兒悲憫之心都不生起嗎？或者，他們的子孫後代因貪戀故鄉而轉生到那裡，這時健在的老父親去殘殺他們。這種現象不可勝數。
從前，嘎達雅那尊者所說的“口食父肉打其母，懷抱殺己之冤仇，妻子啃食丈夫骨，輪回之法誠稀有。”之義也是此類現象的真實寫照。一邊吃著被殺動物的血肉，一邊用石頭打身旁的母狗，昔日殺害自己的仇人投生為自己的孩子，父母與丈夫轉為旁生。也就是說，家鄉境內的野獸和自家門前的牲畜必定都是因為貪執而投生的。因此，屠宰野獸與家畜大多數都是在殘殺自己的父母子孫。這無法想象的過患也就不必說了。因此，沒有比殺生果報更嚴重的了，也再沒有勝過殺生的罪業了。
佛在經中親口說過殺一眾生需于地獄中受煮一中劫，相當于人間數多億年的一中劫間不能解脫。所以，戒殺、放生在世間中是稀奇罕見之廣大法事。 那麼，在此也應當宣說戒殺、放生之功德。
誒瑪火！那莫貝諾扎那！頂禮根除輪回之聖尊！
有這樣的一則公案：久遠以前，在印度有一位外道國王名叫哲堅，由于他酷愛溫熱的血肉飲食，結果屠殺了數以萬計的無辜眾生，以此異熟果經十八層地獄墮入到金剛地獄感受痛苦，每百次死亡、每百次復活都是墮入此地獄。
阿難尊者親眼目睹了不清淨眾生的痛苦後請問世尊原由。
世尊告言：“此人是感受喜好血肉飲食、殺害眾生之異熟果報。”
其後阿難又急不可待地去問閻羅法王：“此人可有解脫之法？”
閻羅法王鄭重地說：“欲令彼人脫離惡趣，在世間界中放生便可解脫。”
于是阿難立即為那人放生，結果使他從金剛地獄中解脫出來。
功德：“放生與受持比丘戒功德相同。放一只羊可清淨墮一次惡趣的罪業﹔放一只山羊可清淨墮七次惡趣的罪業﹔即便是在世間中殺了百人百馬的罪障，也可以通過放十一條生命而清淨﹔放十三條生命可清淨萬劫的罪業。放生還可以延年益壽，對于壽命已指日定死的人來說，放十三條生命一定能延長三年壽命。殘殺所放的生命，罪過等同殺一百個人的罪業。此等無量罪過是世尊在經中宣說的。善哉！”
放生的功德是釋迦牟尼佛親口所說，因此諸位當誠信不疑。人在一生中，應當盡可能投身于救護龐大、微小一切有情的生命以及放生的事業中。尤其是宰殺野生動物的人們應當以自己如何重視身命推及眾生，以猛厲難以忍受的追悔心精勤懺罪戒犯。如果想盡快清淨一切罪業，就應當發起最大的精進，放生救護生命。就算是魚、泥鰍與昆蟲的生命也要竭盡全力挽救，其功德無有差別，眾生的身體雖有大小不同，但是珍愛自己的生命這一點無有差別。尤其是在功德成十萬倍增上的吉日里（如四月初八等佛節），更應當精勤放生。
如是吸煙飲酒以及捕殺野生動物的過患已略說完畢。
無有自在遭殺之眾生，
如若是己痛苦難忍受，
思維此等眾生所受苦，
願生無偽悲心求加持。
毀壞今生來世酒與煙，
獵殺野獸墮入地獄因，
如毒捨棄精勤行十善，
願持珍寶菩提之行為。
依照真實經典之根據，
以利眾生清淨之發心，
著此善根祈願無邊眾，
速得遍知菩提之果位。
此文是于桑耶青普光明祥雲樂園中，班瑪樂夏嘉措或察通花哦嘉村如波多吉撰寫，願于
累劫中不斷利益有情。
應當想方設法弘揚此文字，功德與誦十萬百字明相同。
