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許多學者認為《聖經》有諸多自相矛盾的地方。這些學者，普遍被通稱為「疑經派」。但在另一方面，很多信徒們普遍持相反態度，認為《聖經》無錯。這批信徒被稱為基要派。兩派人物經常都為聖經裡的內容而在各媒體上辯論。

當中一個例子是：懷疑論者曾指出，在《創世紀》中，上帝在第一天造了光，並將光與暗分開，將晝與夜分開，但在第四天才造了發光體太陽及其它恆星，是次序和因果顛倒。

教徒於是借用當今被天文界所普遍接受的大爆炸宇宙論去解釋：原始火球膨脹到超越普朗克長度時，物理的四個基本作用力發生第一次對稱性破壞使萬有引力被分離出來，剩下的電磁弱力和強力基本上表現一致，相當於今天的珈瑪射線等高能輻射，也就是光，所有物質﹝包括夸克、電子等﹞隨後才從這些能量根據愛因斯坦的質能轉化定律轉化而來，因此「先有光，再有發光星體」。

可是，由於初生宇宙的高溫，宇宙要在大爆炸後的380,000年後，冷卻到原子核可以抓住電子形成原子的時候，物質才通過脫耦發出輻射（就是今天的所說的宇宙微波背景輻射）。這過程需時380,000年而不是一天！有信徒解釋說，根據創造哲學的理念，所謂「六天創造」的天數只是表示創造的次序、階段，不同於我們現在所理解一天的含義。這有可能是一個很長的演示，要分六天才播完；亦有可能純綷只是一個階段性的劃分，並非天文學上的六天時間。

非信徒們看到，這個辯解既未能解釋為何在太陽造出來以前會有晝夜交替，也沒說明現在的晝夜格局何時形成。信徒們認為，神在第一天創造了光，就把黑暗分開，「神稱光為晝，稱暗為夜」，晝夜交替從此在神的干預下開始，直到第四天神創造了「大光」太陽和「小光」月亮，並賦與它們「管理晝夜，分別明暗」的工作。次序和因果並沒有顛倒。

再如，《聖經》說蛇吃土，而蛇卻從來不吃土；《聖經》說，動物各從其類，但獅和虎可雜交產生後代(見獅虎獸和虎獅獸)，馬和驢也可雜交產生後代騾。（但是雜交的後代多是不能再生育，或者夭折。現在出現的「虎－虎獅」(Ti-tigon)，也是短命。）

《聖經》講述的上帝的許多行為既殘酷無比，又不可理喻。比如，《聖經》說，因人類祖先亞當、夏娃有自由意志，並選擇了吃智慧果，導致所有人類具有罪性，而且這個罪性又導致上帝不只一次親自(用天火、用洪水)滅殺全人類，只保留少數幾個人。

我們不禁要問：上帝為什麼不把吃了智慧果的亞當、夏娃殺死，再造一對新的男女呢？這對新男女可以憑藉自由意志選擇不吃智慧果。這樣，人類就沒有了罪性，從而可以永遠生活在伊甸園。這樣上帝只需殺兩個人，而不是成千上萬上億。如果這對新男女又選擇了吃智慧果，那上帝還可以將其殺掉，第三次造人類祖先。(如果這樣,那我們都要被殺死了！更慘!)(因神的愚拙總比人智慧---新約.哥林多前書1:25,用現代話說,神的科技比我們進步太多多了！)

維基百科英文版條目Bible Contradictions(聖經矛盾)有詳細介紹不同矛盾的雙方論點。另外，英文版懷疑論者的《聖經》注釋本極其詳盡地列出了難以記數的作者認為《聖經》中錯誤和自相矛盾的地方。宗教團體則力圖證明《聖經》無錯，如英文版的《聖經》無錯。


[編輯] 教徒對聖經的解釋
聖經並非一本科學性的書籍。當我們以科學的角度批判聖經時，必須了解在當時的世界並非擁有現代的科學知識，而是與現代人擁有不一樣的世界觀，而作者正是使用當時處境的素材作為編寫的材料，在他們所認知的世界中，表達對信仰的見證。神學與科學屬於不同的領域範疇，神學關注的是聖經記載中的信仰內涵、對上帝本質的認識、對人的意義、與其它經文的關係、在經文上下文中的意義等對信仰的思考與反省，而非科學的問題。<聖經是一本超科學性的書籍,很多以前認為是神話(卡通話、笑話),現今證實是神的話(真實的話)。>

儘管這些努力，科學與宗教還是漸行漸遠。尤其在基督教發源的西方，隨著科學與理性的發展，宗教的不合理性愈益明顯，信教的人也因此愈來愈少。人的生存狀態畢竟更多地是由形而下的物質世界所決定的。當他們反覆發現信仰並不能解決他們迫切想要解決的問題時，他們便遠離宗教而去了。但在中國大陸，由於平均教育水準尚低，普通人對西方基督王國的漫長的侵略屠殺歷史又了解較少，基督教聽起來便有幾分新鮮。於是，在1949年的時候，大陸的基督徒人數大約不到70萬，短短50年的時間，這個數字翻了100倍，達到7000萬之眾。不過，基督教在西方經歷了產生、發展、鼎盛、衰落的過程，我們目前沒有理由說這一過程將不會在中國重複。


Some religions believe that the Bible was inspired or received in singular events. Many historians who have analysed the Hebrew Bible and New Testament believe they were written over a long period of time. In addition, various religions assign varying degrees of inerrancy to these Scriptures. Because of this, inconsistencies alleged to be found within the Bible take on an importance in ecumenical and apologetic discussions. Those believing in Scriptural inerrancy sometimes refer to these issues as "difficulties", which some regard as deliberately set there by God, others seek explanations for, and yet others regard as surmountable.

Various explanations are provided for these issues. Advocates of Biblical inerrancy hold that they are not, in fact inconsistencies and that the claims of Bible inconsistencies are often the result of insufficient exegesis since Bible scholarship is multidisciplinary endeavor (language, cultural differences, historiography, etc). For example, scholars who advocate Biblical inerrancy say the text must be interpreted in its true context, and some look for ways to reconcile different texts that allow the Bible to read without contradictions. Alternatively, scholars who analyse stories, myths, and ancient documents interpret many of the apparent inconsistencies as intentional storytelling devices to teach lessons by example.

The Catholic Christian view (especially since the Second Vatican Council), hold that the inerrancy of the Bible is limited to the things that God intended to reveal. The highlighted issues are then deemed not to belong to this group of teachings, or are examples of figurative language and/or allegory. The Jewish view is that such issues may be reconciled by reference to other Biblical verses, or oral teachings. On the other hand, others often see these alleged inconsistencies as evidence the Bible is a human written book of no special divine origin.




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除主要philosophical/theological 區別以外由聖經的inerrancy 和不同的宗教不同的看法達到, 有也許做的許多其它因素什麼是"不一致" 對一個讀者似乎完全可接受和unproblematic 到另一個。不一致被認為得這裡二個聲明在無法同時是真實的聖經。 儘管沒有完全協議在書建立聖經的坎農相機公司的信徒之中, 一些涉嫌的不一致為一些觀察員簡單地不會存在, 因為他們不考慮特殊書包含他們像屬於聖經。

翻譯的問題可能並且造成也許被察覺作為不一致的問題。但是, 關於聖經的Inerrancy 的芝加哥聲明闡明, inerrancy 適用只於源語言, 不一定拷貝或翻譯。 例如詞被使用在艾賽爾7:14 表明會負擔Emmanuel 的婦女斷言意味簡單地年輕婦女用希伯來語, 當福音書馬修(1:23) 跟隨Septuagint 希臘翻譯parthenos 意味貞女, 如此輕微地改變意思。

一些也許命名這不一致, 當其他人爭論那馬修並且Septuagint 譯者是right.[1 ] 進一步, 疏忽瞭解聖經的人民的文化也許並且導致某些段落看上去不一致對一個現代讀者, 當一個古老讀者從未會注意問題。西伯來"奴隸" 是非常與非洲"奴隸不同" 在新世界, 即使同樣英國詞被使用為兩個。多數聖經的"奴隸制" 是離什麼較近我們現在會叫indentured servitude.[2 ], 雖然舊約, 以及通過在新約闡明, 奴隸是他們的所有者物產, 賦予價值到處罰類型奴隸和例子。

一些涉嫌的不一致也許更好被命名"不完全資訊" 。當Cain 被驅逐, 他擔心某人也許殺害他, 根據人民明確地被提及在聖經, 只有他的母親和父親活, 並且不似乎傾斜謀殺他。為一些, 這會被採取作為不一致的證據在聖經的記敘文。其他人指向亞當和伊芙有在《創世紀》5:4, 不陳述的' 其它兒子和女兒的他們是born.[3 ] 在以下部分, 幾個主要小組涉嫌的不一致在記敘文將被談論, 與解釋一起為為什麼一些人不看不一致在問題。

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主要文章: 創作認為在《創世紀》, 《創世紀》譜學一些爭辯說, 《創世紀》第一二個章節的讀書引起同樣事件的二專帳印象, 用細節可觀地不同在帳戶之間。但是, 其它學者不同意, 有任一contradictions.[4 ] 一個涉嫌的矛盾的一個例子是, 在第一章節, 人並且婦女同時被創造在動物, 當之後在章節二裡, 一些瞭解它認為人被創造, 然後動物, 然後婦女。其他人爭辯說, preterite 動詞wayyitser 在Gen 。2:19 是pluperfect: "他形成了動物," 在矛盾消失情況下。 其他人認為二段一致的: 第一段描述地球的創作, 當第二段描述伊甸園的創作, 和domesticable 植物和動物。Lilith 傳奇部分並且源於企圖諧調這兩個帳戶。一些聖經的inerrancy 的提倡者看二不同創作這裡, 其中之一被毀壞了或被結束了在秒鐘之前。從Wellhausen, 新聞紀錄片的假說為這些區別涉嫌提供解釋為多數重要學者。根據這種理論, 第一章節由晚寫了"教士的" 來源(或可能"Elohist" 來源), 當秒鐘源於非常早期"Yahwistic" 來源。但是, 如果沒有矛盾, Wellhausen 假說然後是多餘的。 進一步問題有時被援引關於創作帳戶因為文本只表明亞當、伊芙、Cain, 和Seth 的存在在第三個章節以後。仍然, Seth 和Cain 有孩子, 即使Cain 被驅逐了從人的剩餘被列出。Lilith 有時被援引這裡作為解答, 但多數理論家推測伊芙的女兒由作者簡單地未提及(或未被提及直到《創世紀》5:4, 那裡明確地被提及亞當和伊芙的許多兒子和女兒) 的地方。殘缺不全(或被延遲的提及事實) 在記敘文因而會是沒有不一致。

同樣類涉嫌的問題繼續在《創世紀》和Pentateuch 過程中。Errantists 聲稱, 諾亞被告訴一次選擇一對各個生存生物為平底船, 僅其他時間選擇七對所有乾淨的生物。Inerrantists 回復了: [ 5 ] 。 詞組"二由二" 在7:9 簡單地意味動物送進平底船在對。如此野獸與7 個代表進來作為3 對和1 個穿著或行為古怪的人每個, 配對男性和女性和一個備用輪胎。(注意在文詞上的區別: "由二" 和"二和二" 。) 其它涉嫌的問題是, 什麼的定義是乾淨的之後來, 在成群外出, 數字、Leviticus, 和Deuteronomy) 。Inerrantists 會回復, 不是一切上帝告訴諾亞被記錄, 因此他能有告訴諾亞什麼他以後顯露了對Moses 關於乾淨和髒的動物。

再, 聖經的inerrancy 的最嚴密的擁護者依照被寫一般解釋文本作為確切地反射什麼發生了在洪水, 儘管明顯的矛盾, 當新聞紀錄片的假說的提倡者保持二個不同帳戶("Yahwist" 和"Elohist") 由一位最新編輯混合這裡(經常被假設是教士Ezra) 。

聖經的inerrancy 支持者回復, 上帝的不同的名字反射另外context[6 ] 和指出許多古老神有超過一個名字。 Elohim 是詞被翻譯從原始的希伯來人作為上帝。乍一看, Elohim 是一個複數詞, 單一形式是El 和被使用具體地提到以色列的上帝以聖經的各種各樣的部份。但是, 一些爭辯說, 這是用法類似於皇家我們使用在其它語言, 表達上帝主權, 並且, 這個解釋由周圍的形容詞和動詞支持採取單一案件寧可比複數和否則會被期望。

但是, 以色列和Judah 的國王從未使用了皇家我們, 建於約翰國王王朝(英國) 。 一些以及雕像Asherah (涉嫌Yahweh 的妻子) 遍及以色列, 和相似的神El 和彈道正切角出現廣泛的發現爭論從變異在Yahweh 和Elohim 之間, 和參考在讚美詩在El 分配Yahweh 到以色列部落作為他們保護的神, 在早期的宗教圍攏以色列, 希伯來最初不monotheistic, 僅相當henotheistic 。這是與古老西伯來宗教猶太教的神學後裔的一神教對比、和回教, 和某種基督教(雖然基督教許多張力是和繼續是henotheistic, 承認的天使、邪魔, 聖徒, 和承認的形式一神教其他的存在, 少許神, 在上帝是優越。一些指責基督教是多神論的為斷言上帝父親和上帝的存在兒子), 但基督徒學者認為那大膽誤傳

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各種各樣的人口調查和譜學在聖經為那些提供很大數量的問題尋求完全地逐字地解釋文本。當同樣事件被描述在二個地方, 數字輕微地經常不同。當例子, 根據馬修, 約瑟夫的父親被命名詹姆斯(或Jacob), 當在盧克, 他告訴Eli 。在國王書, 水池被修造在寺廟有2000 浴之前(西伯來措施、大約32 公升或8 U.s.-gallons 的) 容量, 當帳戶在書記載援引3000 浴的容量。

大衛的人口調查產生結果的800,000 個人在以色列和500,000 在Judah, 根據Samuel 書, 但1,100,000 在以色列和470,000 在Judah 根據編年史家。聖經inerrantists 和保守的基督徒學者, 然而, 經常抱怨當懷疑者提出這樣異議他們不考慮到(或不提及) 抄寫員的錯誤的問題或(的是文化差異) 的問題估計或其它重要事態當他們做這樣的註釋評論。[ 7 ] [ 8 ] 。

而且, 聖經inerrantists 和保守的基督徒學者看抄寫員錯誤作為不影響教條聖經的inerrancy 和提出這異議懷疑者的不合情理的怨言的合法。[ 9 ] 。 這種類的問題形成了Anglican 約翰・威廉Colenso 的1863 主教書主題, Joshua Pentateuch 和書重要地被審查。書引起了轟動; 它的衝擊與那當時是可比較的種類的起源。Colenso 的類例子分析由章節IV 提供, "Tabernacle 的法院的大小比較會眾的數字。" Leviticus 8:1-4 認為, "大會被會集了會眾的Tabernacle 的門。" 對Colenso "看起來肯定", 詞組譬如"大會" 提到"整體人民在所有事件, 成年男性在反之會包括" 603,550 個戰士"被提及在第號2:32 的壯年," 。

Colenso 認為有在這整體會眾的多參考聚集在Tabernacle 的法院之內。成群外出27:18 給法院的維度作為100 把x 50 把腕尺, 他計算作為1800 個方形的圍場; 他扣除108 個方形的庭院為Tabernacle, 離開1692 個方形的圍場為法院的區域。他認為, "法院, 當擠滿, 能只拿著5000 個人; 但是有能力的人單獨超出了600,000 。" 但是, 保守的聖經評論員相信, Colenso 主教的註釋是非常不健康的。[ 10 ] [ 11 ] 。

為一些那些支持重要獎學金的結果, 這些不一致源於同樣事件的不同的報告, 與細節成為及時muddied 。許多人沒有有認為聖經的問題無錯誤在它的消息如同上帝意欲它被給, 當允許錯誤在輔助資料。其他人尋求解釋這些"錯誤" 由提供其它資訊沒被發現在聖經的信件達到和諧

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根據一些基督徒帳戶, 上帝在舊約經常被生動描述作為一個報復性的神, 燃燒在他的敵人的消耗的火, 相衝突以一些的觀點什麼構成道德。例如, 上帝命令Hosea 與妓女結婚(儘管禁止的通姦), 並且大衛做通姦和謀殺但上帝殺害大衛的兒子而不是大衛作為處罰。但是, 聖經inerrantist 提供了什麼他們看見作為合理的解釋為Hosea 和大衛的兒子死亡。[ 12 ] [ 13 ] 另外, 當許多行動通常會被認為不道德當目擊在隔離, 一些爭辯說, 他們未被認為不道德就文本的狀況- 例如, 文本不闡明, 上帝譴責亂倫直到在亞伯拉罕和薩拉結婚了之後。

在其它案件道德斷言被維護以對文本的更加嚴密的理解- 即Moses 被維護作為以色列的救主從奴隸制, 然而他的屠殺由God 未赦免或明確地未命令, 並且上帝指示Hosea 與妓女結婚, 上帝說他做如此說明對不忠實的以色列的上帝的愛。並且, Hosea 沒有做通姦由與結婚的Gomer 。 另外, 聖經的inerrancy 的防禦者陳述新約的上帝生氣關於人的道德失敗和是報復性的。

例如, 耶穌談論了地獄更比任何人在新約。揭示書用評斷被填裝。保守的神學家爭辯說, 人的歷史用attrocities 被填裝並且, 人是有罪的天生並且死在twientieth 世紀通過人造飢荒, 種族滅絕、暴政、戰爭, 和martydoms 是人的有罪的自然的結果的200 百萬人民。[ 14 ] 保守性神學家, 結果, 爭辯說, 當上帝的憤怒傾吐上帝僅僅顯示聖潔God. ・Bible 學者R. C. Sproul 的書的公正的憤怒上帝的神聖或Jonathon Edwards 的佈道"罪人在惱怒的上帝的手" 反射這個看法。[ 15 ] 它還重要注意到, 在舊約之內, 上帝像親切和仁慈被描述, 慢激怒- 明顯的不一致猶太人反應由闡明, 上帝由罪孽和罪惡憤怒, 即使他愛人類和渴望好為他們。一

些基督徒宣告, 在後果, 由於一種原始的罪孽的汙點, 人類是犧牲者對激情並且天性, 激怒上帝, 直到人類學會了控制- 到時上帝的慈悲發光通過造成耶穌。大多數基督徒沒看見完全破裂在聖經之間的二部份, 雖然許多主張某種supersessionism 的形式。 較不寬宏法律支持者和道德並且尋求辯解文本由宣稱, 在文本, 上帝, 和人, 指定了更加嚴密的政權- 參觀父親的罪孽在兒子(即殺害大衛的兒子為大衛的罪孽, 雖然在Deuteronomy 這被禁止), 使用對非猶太宗教支持者的死刑和為參與婚外的性的婦女, 等。

其它可能的解釋由聖經的文本的支持者提供: 上帝由他自己的法律不一定由於他的全能; 上帝支持個體不是什麼他們; 上帝不赦免罪孽, 而是做例子在它外面; 並且, 描述是真正的人民而不是完善部分。 相反, 某些人民相信新約宣稱上帝是愛並且他是更加愛戀的。這個明顯的矛盾對一些帶領Marcion 聲稱舊約的上帝和那不是神新一樣, 並且實際上, 西伯來聖經上帝是罪惡的擬人。Marcion 發表了重大財政支持早期的教會和如此他的看法在這, 和在其它事態上譬如是否耶穌是人的, 不能被忽略, 並且他們迅速增長入一大隨後而來以Marcionites 著名。Justin 受難者宣稱, 他的意圖被傳播了通過人每種族。Marcion 是excommunicated, 但他之後繼續獨立地開發Marcionite 學派剩餘基督教。

威脅Marcion 代表對其它看法在第2 個世紀教會裡和很重大被察覺那些反對他一起收集了, 即使他們同意一點, 並且個體寫了書浩大的系列在他。Marcion 的影響對早期的教會是浩大的- anti-Marcion 行動的結果是教會正式定義它的教學, 導致信條明確地排除Marcionism (以羅馬標誌著名- 以後轉變成傳道者信條), 和被列出聖經的坎農相機公司(某事他做了, 但錯過在整體舊約和許多新之外) 。在20 世紀廣告, Marcionism 仍然被認為最異端所有異端邪說由天主教教會。

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主要文章: 耶穌的復活四本標準福音書的最後章節致力耶穌的復活的描述。採取absolutely 逐字地, 它難和解應該發生了在最初的少數天在耶穌的死亡以後事件的次序。評論家經常充電, 這是門徒的標誌被發明故事。 一些聖經的inerrancy 的提倡者提供了四個帳戶的harmonizations, 導致他們說代表什麼的真相的版本並且發生了"在第三day".[16 ], 那些相信聖經的inerrancy 要求不是在文化理解上的矛盾而是僅僅區別關於報告事件。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 位] 重要學者從基督徒背景說這些帳戶反射數居於全部限制了關於事件的資訊和報告的事態什麼他們聽見了。

正現代天新聞報導非常不同地經常看來由不同的通訊社報告有不同的來源, 因此不同的源泉的復活報告總不同意細節, 雖然他們同意消息的心臟。一些, 譬如C.S. 劉易斯, 爭辯說, 輕微的不一致在記敘文改進記敘文的可信度整體上, 因為他們是證據記敘文獨立地被寫了。這種理論的擁護者保持, 復活報告根據非常早期的傳統。當學者以保守的基督徒背景也許不同意, 多數學者斷言, 一些段落(這樣作為標記16:9-20 和約翰21), 是最新加法對主要福音書文本。

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一些評論家主張, 有至少二個同樣性關係被描述在聖經並且這些關係展示, 至少, 雙重標準和, 至多, 一個矛盾在教同性戀是有罪和不有罪的。 首先, 在露絲書, 有接近的友誼在露絲和她的婆婆Naomi 之間。當Naomi 的兒子死, Naomi 命令她的二兒媳、露絲和Orpah, 返回到他們的各自父母的家和與新人結婚。

最後, Orpah 服從Naomi 的願望, 但露絲堅持(在段落經常讀在婚禮和聯合儀式) 那她和Naomi 呆在一起, 去回到她的家園: 那裡您去我將去, 並且您停留的地方我將停留。您的人民將是我家人和您的上帝我的上帝。那裡您死我將死, 並且我那裡將被埋葬。5月閣下成交與我, 假如是非常嚴厲地, 如果□不是死亡分離您和我。(露絲1:16-17) 文本並且認為, "露絲clave (Naomi)" (露絲1:14, KJV), 和實際上, 詞被翻譯這裡作為"clave" 與那是相同的被使用在異性愛婚姻的描述在《創世紀》2:24: "將所以人事假他的父親和他的母親, 和將劈開他的妻子: 並且他們將是一骨肉。"

同樣, 段落在Samuel 書描述極端接近的債券在大衛和喬納森, 國王的兒子之間: [ 喬納森T]he 靈魂是編織對大衛靈魂, 並且喬納森愛他作為他自己的靈魂.... 然後喬納森做了一份契約與大衛, 因為他愛他作為他自己的靈魂。並且喬納森剝離了自己是在他和給它大衛的長袍, 並且他的裝甲, 和甚而他的劍和他的弓和他的傳送帶。(1 Samuel 18:1,3-4, ESV) 並且大衛, 在聽說喬納森的死亡在爭鬥, 認為, "我被困厄為您, 我的兄弟喬納森; 非常宜人有您是對我; 您的愛對我非凡, 超過婦女愛"(2 Samuel 1:26, ESV) 。

一些評論家發現在這些段落a (licit 或違法) 性關係在露絲和Naomi 之間和在大衛和喬納森之間和因而辨認明顯差誤在聖經。 對推理這條線的反應一般爭辯說, 這兩友誼是僅僅親密的友誼並且, 性親熱必須讀入文本。另外的證據從也許指向從涉嫌的同樣性關係的文本包括那: 詞被翻譯"快速地簡單地劈開" 手段"舉行" 或"緊貼。" 這不是一個技術術語為婚姻。露絲和Naomi 每個結婚了對人, 並且Naomi 鼓勵Orpah 和露絲找到新丈夫(露絲1:8-14) 。

露絲很快與一個新丈夫結婚以Naomi 的祝福(露絲3:1-5) 。Naomi 是老的(通過更年期, 根據露絲1:11-12) 並且露絲明顯地是年輕人(她與Naomi 的兒子, 被再結婚十年後, 和乏味孩子結婚在那婚姻; 比較露絲2:6; 4:13) 。露絲被描述作為協助年長Naomi (露絲2:11), 是她的性夥伴。大衛結婚的喬納森的姐妹Michal (1 Samuel 18:17-29) 。大衛有困難控制他的性激情(事件與Bathsheba 比較在2 Samuel 11) 並且有許多妻子。當聖經不避開從顯示大衛的與女人調情的邊, 沒有他行動同樣與人的證據。如果大衛和喬納森未結婚, 任一性聯合明顯地然後會是違法和道德上應受嚴責的。

如果他們結婚了(如同一些爭論實際情形在1 Samuel 18:1-4), 那裡看來是沒有公開認識它(比較跟隨大衛的婚姻對Michal) 的慶祝。舊約法律缺乏嚮同性戀婚姻的所有供應, 雖然它選派許多章程為異性愛婚姻與離婚有關, 繼承, 等等。這天同樣性友誼在中東是接近(完全) 比在西部。中間東部人知道互相招呼以親吻(雖則不是在嘴唇), 握手, 並且擁抱, 很像婦女朋友威力做在歐洲(特別是東歐) 並且亞洲。介入的人會被衝擊如果任何人要求他們是同性戀者, 和有性或肉欲的聯繫